456【文武帝王庙】（第1页）
民始元年，大同皇帝赵瀚的第一个纪年，这明显不是个什么好年份。 南方多省都有大旱，粮价几乎翻倍！ 其实，旱情比前一年减轻许多，北方旱灾更是彻底好转。但南方百姓更直观的感受，就是粮价大涨，赵瀚登基反而年景堪忧。 于是在这年秋收之后，部分官员和民间士子，上疏请求赵瀚遵守祭礼，来年春天在南京大祀天地，祈祷皇天后土保佑风调雨顺。 "大祀天地于南郊"，这是《明史》出现频率最高的句子。 每年正月，元旦与元宵之间，大明皇帝都会选一个吉日祭祀天地。 由于上疏之人太多，赵瀚不得不表态。他召集内阁、十部官员，说道："天地可祭，但非必要，只图个吉利而已。规模也不能太大，派几个礼部官员，代朕祭祀天地就可以了。" 除了特定场合，赵瀚一般自称"我"，称"朕"就表示心意已决。 坐着议事的诸多大臣，此刻却齐刷刷站起来，包括庞春来在内也是如此。 庞春来劝谏道："陛下，国之大事，在祀与戎。旧明皇帝虽时常差遣勋戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地万万不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六军者，必须是皇帝本人！" 李邦华更是直接跪下："臣知陛下为应民承运皇帝，不在乎天地之佑。陛下定会反驳，说前朝崇祯年年大祀天地，照样全国大旱、兵祸连绵。但陛下须知，此非信与不信之事，而乃可与不可之举。祭祀天地，必须是皇帝，也只能是皇帝。哪个大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定会弹劾他意图谋反。不罢免此人，臣便辞官归乡！" "陛下，请三思！"诸多大臣纷纷跪下。 赵瀚顿时笑道："都起来，是我思虑不周，莫要动不动就下跪。" 有些事情，身为皇帝也不能违逆，比如千百年来形成的儒家礼法。 礼法，是纲常，也是规矩制度。 这玩意儿才是儒家的根子，相比起来，赵瀚改革科举制度只是小儿科。礼法不仅体现在民间，更体现在朝堂，祭祀天地是皇帝的权利，同样也是皇帝的职责。 谁敢代劳，就是谋反！ 赵瀚的笑容是装出来的，他说道："内阁、礼曹、礼部，下去讨论一番祭祀礼仪。就像国旗一样，保留其神韵，但须尽量简化。" 国旗已经改版了，升龙、仙鹤、麒麟图案还在，但简化为只留神韵的线条。 陈茂生问道："简化到何种地步" 赵瀚回答说："不论你们简化到何种地步，都得给朕记住一个要旨：不可劳民伤财！" "遵命！"陈茂生拱手。 从明代中期开始，就出现一个非常恶心的现象。 由于大明财政匮乏，君臣没钱赈灾，于是面对大灾的时候，经常象征性拨款救济，同时劳师动众开始祭祀祈祷。 比如黄河决堤，朝廷的赈灾银子没拨来，洪水泛滥也暂时无法筑堤，河道总督就先祭祀河流之神再说。偶尔还会被御史弹劾，其弹劾内容是：祭祀对象搞错了！ 某某河道祭祀这个神，某某河道祭祀那个神，是绝对不可以混淆的。 祭错了神，有可能丢官。 关中大地震，死了八十三万人，嘉靖皇帝只拨发几万两赈灾，比他拨给武当山修道观的银子还少。然后，嘉靖皇帝就大张旗鼓祭祀，满朝文武都动员起来，朝廷的关注点瞬间从地震变成祭祀。 赵瀚绝不允许这种现象发生，在他看来，祭祀可以，图个吉利，但也仅此而已。 面对这些大臣，赵瀚说道："诸卿，孟子有言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。于人如此，于国亦是如此。我大同中国，面对天灾异象，更应众志成城。皇帝、百官、万民，携手以应天象，共同度过难关。朕起事之初，还未拥有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。当时各级官吏，与百姓一起抗击洪灾。洪灾过后，虽有损失，却就此官民一心。此非天降大任之真意耶" "陛下所言甚是！" 众官高呼。 赵瀚说道："都言皇帝是天子，崇祯是天子，朕也是天子。都是天之子，上天该爱哪个那就以灾祸为考验，哪个天子能应对，便选哪个为真命天子！就像你们为人父，给一场考验，只知哀求父母的儿子是废物，懂得自己度过难关的才是千里驹。朕同意大祀天地，仅在表达天子对上天的尊敬，绝非哀求上天保佑社稷万民。真正的天子，该当自己迎难而上。诸卿不曾读《易》乎天行健，君子以自强不息！" "恭听圣诲！"众官又呼。 赵瀚对翰林院掌院王调鼎说道："记下这些话，写成一篇文章，明年编入《大同集》中。各级官吏，若遇天灾，不得耽于祭祀，当领导民众共渡难关。祭祀不得为政绩，只知祭祀而不知救灾，今后直接罢官不用！朕只听过禹王治水，没听过禹王祭祀天地而洪水自退！" 这是给祭祀定下基调了，祭祀只是礼法，跟政绩毫无关系，作为形式保留而已。 陈茂生趁机说道："请陛下钦定文武庙先贤。" 曲阜孔氏被大量法办之后，南宗孔贞运被册封为衍圣公，但孔庙和文庙的祭祀制度，还有相应的祭祀对象却悬而未决。 甚至，各地文庙是否重启每年的祭祀，赵瀚都一直拖着不给回复。 赵瀚扫视众臣："文庙先贤，孔夫子及其弟子，只保留儒门四圣。孔门十哲，除了四圣之外，其余全部请出文庙。孔庙是否祭祀十哲，这是孔家自己的事情，但文庙我觉得还是该改一改。" 把孔门十哲请出孔庙 九成九的大臣都听傻了，这这这这……这他娘的怎生得了 也不是全请出去，还保留着颜回嘛。 赵瀚不理会群臣的议论声，继续说道："今后的文庙，主祭至圣孔子，配祀复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。至于七十二贤，荀子、左氏、谷梁、公羊、韩愈等先贤皆可保留，其余许多都有待商榷。史家之独唱司马迁何不加入先天下之忧的范仲淹何不加入留取丹心照汗青的文天祥何不加入朱熹、王守仁何不加入" 李邦华声音颤抖道："陛下，如此大举改动，恐遭天下士子非议。或可等统一天下之后，再来议定文庙祭祀哪些先贤。" "不必，就现在，"赵瀚说道，"你们下去，都给出一份名单。选入文庙祭祀的先贤，当有立功、立德、立言之其一。朕说的司马迁、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必须列入文庙七十二贤！" "遵命！" 李邦华硬着头皮答应。 不但赵瀚要被天下士子痛骂，庞春来、李邦华等人，同样逃不过骂名。 李邦华怎也想不明白，如今天下未定、灾异不断，赵瀚为啥要在节骨眼上干得罪读书人的事情 赵瀚继续说道："文庙不得大肆兴建，也不得反复祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文庙而盘剥百姓！任何官员，祭祀文庙之时，都不得征召役夫！还有，重设武庙。等今后兴办军事学院，每个军事学院附近，必须修建一座武庙。" 庞春来问道："陛下，若欲复设武庙，姜子牙该居何位" "首位！"赵瀚回答。 庞春来又问："姜子牙被请入武庙，那帝王庙是否还要配祀" "一并。"赵瀚说道。 李邦华说："陛下，于礼不合。" 赵瀚说道："姜子牙既有功德，便同祀于武庙和帝王庙又如何" 明代是没有武庙的。 朱元璋时期兴建帝王庙，发现姜子牙不在周武王身边，就问礼部官员："姜子牙何在" 礼部官员回答："姜子牙是武庙主神，被封为武成王。" 朱元璋非常生气："姜子牙是周武王的臣子，怎么可以封王岂非君臣混乱当去掉姜子牙的王号，迎回帝王庙配祀周武王！" 礼部官员很为难："姜子牙是武庙主神，请去帝王庙之后，武庙如何做法" 朱元璋说："那就不要武庙了！" 于是，终明一朝，武庙都消失无踪。 李邦华重复明初君臣的问题："陛下欲重置武庙，姜子牙是否恢复王号" 赵瀚笑道："孔子的文宣王都没了，姜子牙的武成王怎能保留孔子既被封为大成至圣先师，姜子牙就封一个大成兵圣祖师吧。" 嘉靖皇帝虽然屁事儿一堆，但也干过两件有意思的事情： 第一，废除孔子的王号，把孔子变成老师。即，废大成至圣文宣王，改为大成至圣先师。曲阜孔氏很不爽，从此供奉元朝赐予的王号，坚决不供奉明朝赐予的封号。 第二，把忽必烈及其臣子，移出历代帝王庙，不承认忽必烈是华夏帝王。 说实话，第二件事情很不妥当。 因为成吉思汗的圣物（对蒙古而言），还有忽必烈的遗物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此拥有元朝的法统，理论而言，整个草原都是大明的，嘉靖皇帝这么搞就算放弃了。 嗯，虽然放不放弃无所谓。 庞春来问道："是否把元世祖（忽必烈）请回帝王庙" 赵瀚笑着说："当然要请回来，好好把元世祖供着。元世祖拥有哪些国土……咳咳，今后再说。" 只要把忽必烈请回帝王庙，中国就拥有对蒙古、西藏、新疆的强宣称。看似无用，却有政治意义，而且出兵理由非常足够。 赵瀚继续说："重建武庙、帝王庙之时，有两个人必须请进去。一个是岳飞，当进武庙；一个是秦始皇，当进帝王庙！秦始皇之神位，当书祖龙二字！"